أَقْسَامُ الْعَامِّ

أَقْسَامُ الْعَامِّ 

بسم الله الرحمن الرحيم 

[ أَقْسَامُ الْعَامِّ ] . 

Bahagian2 lafaz Umum.

الْعَامُّ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ : 

Lafaz umum terbahagi kepada tiga bahagian.

الْأَوَّلُ : الْبَاقِي عَلَى عُمُومِهِ : قَالَ الْقَاضِي جَلَالُ الدِّينِ الْبُلْقِينِيُّ وَمِثَالُهُ عَزِيزٌ ، إِذْ مَا مِنْ عَامٍّ إِلَّا وَيُتَخَيَّلُ فِيهِ التَّخْصِيصُ ، فَقَوْلُهُ يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ [ الْحَجِّ : 1 ] . قَدْ يُخَصُّ مِنْهُ غَيْرُ الْمُكَلَّفِ . وَ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [ الْمَائِدَةِ : 3 ] . خُصَّ مِنْهَا حَالَةُ الِاضْطِرَارِ ، وَمَيْتَةُ السَّمَكِ وَالْجَرَادِ . ( وَحَرَّمَ الرِّبَا ) [ الْبَقَرَةِ : 275 ] خُصَّ مِنْهُ الْعَرَايَا . 

Pertamanya: kekal atas umumnya. Berkata qadhi Jalalluddin Al Bulqini dan mithalnya sangat banyak. Kerana tidak ada drpd umum melainkan dan di khayalkan padanya ada takhsis.

Maka firman Allah taala: " wahai sekelian manusia takut sekelian kamu akan tuhan kamu" surah al Haj ayat 1. Sungguhnya di takhsiskan drpdnya akan selain mukallaf dan 

firman Allah taala: " diharamkan atas kamu Bangkai" surah al Maidah ayat 3. Ditakhsiskan drpdnya pada kelakuan idthirar/suntuk dan bangkai ikan dan belalang. 

Dan firman Allah taala: " diharamkan Riba" ayat 275 surah al Baqarah. Di takhsiskan drpdnya jual araya( jual tamar muda dengan tamar masak )

وَذَكَرَ الزَّرْكَشِيُّ فِي " الْبُرْهَانِ " أَنَّهُ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ ، وَأَوْرَدَ مِنْهُ : وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ الْمَائِدَةِ : 97 ] . إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا [ يُونُسَ : 44 ] . وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا [ الْكَهْفِ : 49 ] . وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ [ فَاطِرٍ : 11 ] . اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا [ غَافِرٍ : 64 ] . 

Dan menyebut oleh Imam Zarkasi dalam kitab "Burhan" bahawa sanya banyak dalam quran. Dan mendatang ia setengah drpdnya. 

Firman Allah taala: "dan bahawa Allah taala amat mengetahui ia dengan tiap2 suatu". Surah al Maidah ayat 97. 

Dan firman Allah:  "bahawa Allah tidak menzalimi ia akan manusia sedikitpun" surah yunus ayat 44. 

Dan Firman Allah taala: dan tidak menzalimi oleh tuhan engkau( Muhammad saw) akan sesaorang pun" surah al Kahfi ayat 49. 

Dan firman Allah taala: " dan Allahlah yang mencipta kamu drpd tanah kemudian drpd nutfah" surah Fatir ayat 11. 

Dan Firman Allah: " Allah ialah tuhan yang menjadikan bagi kamu bumi sebagai tempat tetap" surah Ghafir ayat 64.

قُلْتُ : هَذِهِ الْآيَاتُ كُلُّهَا فِي غَيْرِ الْأَحْكَامِ الْفَرْعِيَّةِ ، فَالظَّاهِرُ أَنَّ مُرَادَ الْبُلْقِينِيِّ أَنَّهُ عَزِيزٌ فِي الْأَحْكَامِ الْفَرْعِيَّةِ . وَقَدِ اسْتَخْرَجْتُ مِنَ الْقُرْآنِ بَعْدَ الْفِكْرِ آيَةً فِيهَا ، وَهِيَ قَوْلُهُ : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ [ النِّسَاءِ : 23 ] . الْآيَةَ ; فَإِنَّهُ لَا خُصُوصَ فِيهَا . 

Aku( imam Suyuti ) berkata: ini ayat sekeliannya pada bukan ahkam fareiah/cabang, maka yang zahirnya bahawa murad/ kehendak imam Bulqini bahawa ianya banyak itu thabit pada ahkam Fareiah/cabang.

Dan sesungguhnya telah aku tuntut keluar/bawak keluar drpd alquran kemudian drpd fikirakan satu ayat padanya  dan iaitu 

firman Allah taala: " di haramkan atas kamu ibu2 kamu". Surah an Nisa ayat 23. Maka bahawa sanya tiada takhsis padanya.

الثَّانِي : الْعَامُّ الْمُرَادُ بِهِ الْمَخْصُوصُ . 

Yang kedua : lafaz Umum yang di kehendaki dengan dia makhsus.

الثَّالِثُ : الْعَامُّ الْمَخْصُوصُ . 

Yang ketiga: umum makhsus.

وَلِلنَّاسِ بَيْنَهُمَا فُرُوقٌ : 

Dan thabit bagi manusia/ulama antara mereka itu beberpa cabang/berbeza pendapat.

أَنَّ الْأَوَّلَ : لَمْ يُرَدْ شُمُولُهُ لِجَمِيعِ الْأَفْرَادِ ، لَا مِنْ جِهَةِ تَنَاوُلِ اللَّفْظِ ، وَلَا مِنْ جِهَةِ الْحُكْمِ ; بَلْ هُوَ ذُو أَفْرَادٍ اسْتُعْمِلَ فِي فَرْدٍ مِنْهَا . 

Pertama: tidak datang oleh meratainya bagi sekelian afrad. Tidak drpd jihat capaian lafaz dan tidak drpd jihat hukum bahkan ia yang mempunyai afrad yang di tuntut pakai pada fard/ketunggalan drpdnya.

وَالثَّانِي : أُرِيدَ عُمُومُهُ وَشُمُولُهُ لِجَمِيعِ الْأَفْرَادِ ، مِنْ جِهَةِ تَنَاوُلِ اللَّفْظِ لَهَا ، لَا مِنْ جِهَةِ الْحُكْمِ . 

Yang keduanya: dikehendaki akan umumnya dan meratainya bagi sekelian Afrad, drpd jihat tercapai lafaz baginya yang tidak drpd jihat hukum.

وَمِنْهَا : أَنَّ الْأَوَّلَ مَجَازٌ قَطْعًا ، لِنَقْلِ اللَّفْظِ عَنْ مَوْضُوعِهِ الْأَصْلِيِّ . بِخِلَافِ الثَّانِي ; فَإِنَّ فِيهِ مَذَاهِبَ أَصَحُّهَا أَنَّهُ حَقِيقَةٌ ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الشَّافِعِيَّةِ وَكَثِيرٌ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَجَمِيعُ الْحَنَابِلَةِ ، وَنَقَلَهُ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ عَنْ جَمِيعِ الْفُقَهَاءِ . وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ : إِنَّهُ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابِهِ ، وَصَحَّحَهُ السُّبْكِيُّ ; لِأَنَّ تَنَاوُلَ اللَّفْظِ لِلْبَعْضِ الْبَاقِي بَعْدَ التَّخْصِيصِ كَتَنَاوُلِهِ لَهُ بِلَا تَخْصِيصٍ ، وَذَلِكَ التَّنَاوُلُ حَقِيقِيٌّ اتِّفَاقًا ، فَلْيَكُنْ هَذَا التَّنَاوُلُ حَقِيقِيًّا أَيْضًا . 

Dan setengah drpdnya: bahawa yang pertama iaitu majaz sama sekali, kerana memindahkan lafaz drpd tempatnya yang asal, dengan menyalahi yang kedua maka bahawa ada padanya beberapa mazhab yang asahnya bahawa ianya Hakikat, dan atasnya kebanyakan Shafieyah dan banyak drpd Hanafiyah dan sekelian Hanabilah. Dan telah memindah oleh Imam Haramain drpd sekelian fukaha.

Berkata Sheikh Abu Hamid: bahawa sanya Mazhab As Shafei dan ashabnya dan membilang sahih akan dia oleh imam Subki kerana tercapai lafaz bagi setengahya yang tinggal lagi kemudian drpd takhsis seperti tercapainya baginya dengan ketiadaan takhsis, dan demikian itu capaian ialah hakikat yang di sepakati, maka hendak adalah ini pencapaian iaitu hakikat juga.

وَمِنْهَا : أَنَّ قَرِينَةَ الْأَوَّلِ عَقْلِيَّةٌ ، وَالثَّانِي لَفْظِيَّةٌ . 

Dan setengah drpdnya : bahawa qarinah yang pertama iaitu aqliah dan yang kedua lafziah.

وَمِنْهَا : أَنَّ قَرِينَةَ الْأَوَّلِ لَا تَنْفَكُّ عَنْهُ ، وَقَرِينَةَ الثَّانِي قَدْ تَنْفَكُّ عَنْهُ . 

Dan setengahnya : bahawa karinah yang pertama iaitu tidak terbuka drpdnya dan karinah yang kedua sesungguhnya terbuka drpdnya.

وَمِنْهَا : أَنَّ الْأَوَّلَ يَصِحُّ أَنْ يُرَادَ بِهِ وَاحِدٌ اتِّفَاقًا ، وَفِي الثَّانِي خِلَافٌ . 

Dan setengahnya: bahawa yang pertama itu Sah bahawa dikehendaki dengan dia satu sahaja, atas jalan sepakat ulama. Dan yang kedua ada berlaku khilaf.

وَمِنْ أَمْثِلَةِ الْمُرَادِ بِهِ الْخُصُوصُ : قَوْلُهُ تَعَالَى : الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ [ آلِ عِمْرَانَ : 173 ] . وَالْقَائِلُ وَاحِدٌ : نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ الْأَشْجَعِيُّ أَوْ أَعْرَابِيٌّ مِنْ خُزَاعَةَ ، كَمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي رَافِعٍ لِقِيَامِهِ مَقَامَ كَثِيرٍ فِي تَثْبِيطِ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ مُلَاقَاةِ أَبِي سُفْيَانَ . 

dan setengah drpd contoh umum dikehendaki dengan khusus iaitu firman Allah taala: " mereka2 yang berkata bagi sekelian mereka oleh manusia. Bahawa manusia  sesungguhnya telah berhimpun mereka itu bagi kamu maka takut oleh sekelian kamu akan mereka itu". Ali Emran ayat 173. Pada hal orang yang berkata demikian itu iaitu sorang sahaja iaitu Nuaim bin Masuud al asjaei atau ofang arab drpd kabilah Khuzaah seperti mana telah mentakhrij akan akan ini riwayat olej Marduyah drpd hadis Abi Rafie kerana menepatinya pada tempat yang banyak pada membimbangkan alan Orang beriman drpd berjumpa akan Abi Sufyan.

قَالَ الْفَارِسِيُّ : وَمِمَّا يُقَوِّي أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَاحِدٌ قَوْلُهُ : إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ [ آلِ عِمْرَانَ : 175 ] . فَوَقَعَتِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ : ذَلِكَ مَتَاعُ إِلَى وَاحِدٍ بِعَيْنِهِ ، وَلَوْ كَانَ الْمَعْنَى جَمْعًا لَقَالَ : ( إِنَّمَا أُولَئِكُمُ الشَّيْطَانُ ) فَهَذِهِ دَلَالَةٌ ظَاهِرَةٌ فِي اللَّفْظِ . 

Berkata Al Farisi: dan setengah drpd dalil yang menkuatkan makna umum di kehendaki dengan khusus yakni makna sorang iaitu firman Allah taala :  "sesungguhnya Demikian itu ialah Syaithan". Ali emran Ayat 175. Maka menunjuk oleh isyarat dengan katanya kalimah demikian itu iaitu kalimah yang digunakan kepada makna sorang sahaja, dan jikalau adalah makna iaitu jamak/ramai nescaya berkata Allah : sesungguhnya sekelian mereka itu iaitu Shaithan maka ini iaitu dilalah/ petunjuk yang nyata pada lafaz.

وَمِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى : أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ [ النِّسَاءِ : 54 ] . أَيْ : رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِجَمْعِهِ مَا فِي النَّاسِ مِنَ الْخِصَالِ الْحَمِيدَةِ . 

Dan setengah depd Firman Allah taala : " adakah patut dengki sekelian mereka itu akan Manusia" an Nisa ayat 54. Dikehendakikan lafaz Manusia sekalipun makna dia ramai tapi yang dikehendaki dengan seorang sahaja iaitu Nabi kita Muhammad saw, 

digunakan lafaz manusia ganti lafaz Nabi kita kerana menghimpunnya Nabi saw akan barang yang ada dalam diri manusia drpd perangai2 yang baik.

وَمِنْهَا قَوْلُهُ : ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ [ الْبَقَرَةِ : 199 ] . أَخْرَجَ ابْنُ  جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فِي قَوْلِهِ : مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ قَالَ : إِبْرَاهِيمُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - . 

Dan setengah drpdnya juga Firman Allah Taala: " kemudian melimpah/keluar sekelian mereka itu drpd tempat keluar manusia" al Baqarah ayat 199. Telah mentakhrij oleh Ibnu Jarir drpd jalan riwayat Ad Dhohak drpd ibni Abbas pada firman Allah itu iaitu drpd tempat keluar manusia, berkata ibnu Abbas iaitu Nabi ibrahim seorang alahis salam.

Disisni juga dilihatkan bahawa lafaz manusia yang makna ramai digunakan makna seorang.

وَمِنَ الْغَرِيبِ قِرَاءَةُ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ : ( مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسِي ) قَالَ : فِي " الْمُحْتَسَبِ " : يَعْنِي آدَمَ ، لِقَوْلِهِ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا [ طه : 115 ] . 

Dan setngah drpd yang jarang2 dibaca iaitu bacaan Saed bin Jubair yang membaca dengan bacaan seperti di atas, berkata di dalam kitab Al Muhtasib yakni dikehendakikan dengan lafaz manusia itu iaitu Nabi Adam kerana berdalilkan firman Allah taala: maka lupa ia dan tidak kami dapati baginya kesungguhan" surah Toha ayat 115.

وَمِنْهَا : قَوْلُهُ تَعَالَى : فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ [ آلِ عِمْرَانَ : 39 ] أَيْ : جِبْرِيلُ ، كَمَا فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ . 

Dan setengah drpdnya : firman Allah taala : "maka menyeru akan dia oleh malaikah wal hal dianya sedang berdiri sembahyang dalam mihrab" Ali emran ayat 39.

Lafaz Malaikah satu lafaz ramai/ malaikah yang ramai tapi dikehendaki disini seorang iaitu Jibril seperti mana bacaan ibni Masuud ra.

Sent from my iPad

النَّوْعُ الْخَامِسُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي عَامِّهِ وَخَاصِّهِ

الاتقان للسيوطى

بسم الله الرحمن الرحيم

 

مسألة: 

النَّوْعُ الْخَامِسُ وَالْأَرْبَعُونَ 

 

فِي عَامِّهِ وَخَاصِّهِ 

Bahagian ke 45 pada menyatakan ayat yang umum dan yang khususnya.

 

الْعَامُّ : لَفْظٌ يَسْتَغْرِقُ الصَّالِحَ لَهُ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ . 

Lafaz umum iaitu lafaz yang menghabisi ia akan yang patut baginya drpd ketiadaan sakatan.

 

وَصِيغَتُهُ : ( كُلُّ ) مُبْتَدَأَةٌ ، نَحْوَ : كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [ الرَّحْمَنِ : 26 ] أَوْ تَابِعَةٌ ، نَحْوَ : فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [ الْحِجْرِ : 30 ] . 

Dan sighah/lafaznya iaitu 

Pertamanya: kullu/sekelian/segala/semua yang dibuat mulakan cakapan seperti firman Allah : " sekelian mereka iaitu wajib atasnya binasa".

 Surah ar Rahman ayat 26. 

Atau yang mengikut, seperti firman Allah taala: " maka sujud oleh malaikat sekelian mereka itu sekelian mereka itu". Surah Al Hijr ayat 30.

 

وَ ( الَّذِي وَالَّتِي ) وَتَثْنِيَتُهُمَا وَجَمْعُهُمَا ، نَحْوَ : وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا [ الْأَحْقَافِ : 17 ] . فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِ كُلُّ مَنْ صَدَرَ مِنْهُ هَذَا الْقَوْلُ ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ بَعْدَ : أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ [ الْأَحْقَافِ : 18 ] . وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ [ الْبَقَرَةِ : 82 ] . لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ [ يُونُسَ : 26 ] . لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ [ آلِ عِمْرَانَ : 15 ] . وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ [ الطَّلَاقِ : 4 ] . الْآيَةَ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا [ النِّسَاءِ : 15 ] الْآيَةَ . وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا [ النِّسَاءِ : 16 ] . 

keduanya: mereka2 lelaki/mereka2 perempuan dan kalimah penduanya bagi kedua2nya dan kalimah ramai bagi kedua2nya:

seperti firman Allah taala: " dan mereka2 yang berkata bagi kedua ibubapanya akan lafaz Uff/ ah bosanlah kamu berdua". Al Ahqaf ayat 17.

Maka di kehendaki dengan dia itu iaitu sekelian mereka yang keluar drpdnya akan ini perkataan, dengan berdalilkan:

firman Allah taala kemudian: " mereka itulah orang2 yang sudah tetap menerima azab " ahqaf ayat 18. 

Dan firman Allah : Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh, merekalah ahli Syurga, mereka kekal di dalamnya. (82).

Dan Firman Allah : Untuk orang-orang yang berusaha menjadikan amalnya baik dikurniakan segala kebaikan serta satu tambahan yang mulia. Surah Yunus ayat 26.

Dan Firman Allah : Iaitu bagi orang-orang yang bertakwa disediakan di sisi Tuhan mereka beberapa Syurga. Ali Imran ayat 15.

Dan firman Allah: Dan perempuan-perempuan dari kalangan kamu yang putus asa dari kedatangan haid. Surah At talaq ayat 4.

Dan Firman Alla : Dan sesiapa yang melakukan perbuatan keji (zina) di antara perempuan-perempuan kamu, maka carilah empat orang lelaki di antara kamu yang menjadi saksi. Surah an nisa ayat 15.

Dan Firman Allah: Dan (mana-mana) dua orang di antara kamu yang melakukan perbuatan yang keji itu, (setelah sabit kesalahannya) maka hendaklah kamu menyakiti keduanya; surah an Nisa ayat 16.

 

 

( وَأَيُّ ، وَمَا ، وَمَنْ ) : شَرْطًا وَاسْتِفْهَامًا وَمَوْصُولًا ، نَحْوَ : أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [ الْإِسْرَاءِ : 110 ] . إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ [ الْأَنْبِيَاءِ : 98 ] . مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ [ النِّسَاءِ : 123 ] . 

Ketiganya : lafaz mana2, apa2 dan siapa2 sama ada setiap satu kalimah tersebut menjadi syarat atau istifham atau Mausul.

Seperti firman Allah Taala: yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia. Surah Al Isra ayat 110.

Dan Firman Alla Taala: Sesungguhnya kamu dan apa2 yang kamu sembah, yang lain dari Allah, menjadi bahan-bahan bakaran yang dilemparkan ke dalam Neraka Jahanam. Surah al Anbiya ayat 98.

Dan Firman allah taala: Sesiapa yang melakukan kejahatan, dia akan dibalas dengan kejahatan itu. surah an Nisa ayat 123.

 

 

وَ ( الْجَمْعُ الْمُضَافُ ) نَحْوَ : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ [ النِّسَاءِ : 11 ] . 

Dan lafaz ramai yang disandarkan sepeti firman Allah taala: Allah perintahkan kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anak kamu

Surah an Nisa ayat 11

 

وَ ( الْمُعَرَّفُ بِأَلْ ) نَحْوَ : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [ الْمُؤْمِنُونَ : 1 ] فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [ التَّوْبَةِ : 5 ] . 

Dan lafaz yang dibuat marifah dengan huruf alif dan lam.

Seperti firman allah taala: sesungguhnya dapat kemenangan oleh sekelian orang yang beriman. Surah al Mukminun ayat 1.

Dan firman Allah taala: maka bunuh sekelian kamu akan sekelian yang musyrikin. Surah at taubah ayat 5.

Huruf alif dan Lam yang ada di lafaz al Mukminun dan al Musyrikun member faham makna umum.

 

وَ ( اسْمُ الْجِنْسِ الْمُضَافُ ) نَحْوَ : فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [ النُّورِ : 63 ] أَيْ : كُلِّ أَمْرِ اللَّهِ . 

Dan isim jenis yang disandarkan seperti Firman Allah Taala: hendaklah beringat serta berjaga-jaga oleh mereka yang mengingkari perintahnya. surah an Nur ayat 63.

Iaitu drpd sekelian suruhan Allah

Bincang ayat Mitashabih 02

Bincang ayat Mitashabih 02

فَصْلٌ 

اخْتُلِفَ : هَلِ الْمُتَشَابِهُ مِمَّا يُمْكِنُ الِاطِّلَاعُ عَلَى عِلْمِهِ ، أَوْ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ ؟ 

Diperselisihkan: 

Adakah ayat Mutashabih itu setengah drpd barang yang mumkin diselidiki atas ilmu atau  tidak mengetahuikan dia Melainkan Allah?

عَلَى قَوْلَيْنِ ، مَنْشَؤُهُمَا الِاخْتِلَافُ فِي قَوْلِهِ : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [ آلِ عِمْرَانَ : 7 ] . هَلْ هُوَ مَعْطُوفٌ وَ يَقُولُونَ حَالٌ ؟ أَوْ مُبْتَدَأٌ ، خَبَرُهُ يَقُولُونَ وَالْوَاوُ لِلِاسْتِئْنَافِ ؟ 

atas dua perkataan:

Bermula tempat terbit keduanya iaitu perselisihan pada firman Allah Taala: " dan orang yang Mahir/cerdik dalam ilmu ( ali imran/7) adakah ayat ini di a'thofkan dia, dan lafaz " berkata mereka itu"  jadi Hal atau mubtada ( lafaz cerdik tuh) yang mana khobarnya iaitu lafaz " berkata mereka itu " dan huruf waw itu iaitu waw permulaan kalam.

وَعَلَى الْأَوَّلِ : طَائِفَةٌ يَسِيرَةٌ ، مِنْهُمْ مُجَاهِدٌ ، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . فَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ قَالَ : أَنَا مِمَّنْ يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ . 

Jika kita ambil perkataan yang pertama iaitulah kumpulan yang sedikit yang mana setengah drpd mereka itu Imam Mujahid dan iaitu riwayat drpd Ibni Abbas.

Maka telah mentahkrij oleh Ibnu Munzir drpd riwayat Mujahid drpd Ibni Abbas pada firmanNya: dan tidak mengetahui akan takwilnya melainkan Allah dan Yang cerdik pandai pada ilmu. Berkata ibnu Abbas : Aku setengah drpd orang yang mengetahuikan takwilnya.

وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ قَالَ : يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ ، وَيَقُولُونَ : آمَنَّا بِهِ . 

Dan telah mentahkrij oleh Abdun bin Humaid drpd Mujahid pada FrimanNya: dan yang cerdik pandai pada ilmu" berkata ia mengetahui mereka itu akan takwilny dan berkata mereka itu : kami beriman dengan dia.

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ ، قَالَ : الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَعْلَمُونَ تَأْوِيلَهُ ، وَلَوْ لَمْ يَعْلَمُوا تَأْوِيلَهُ لَمْ يَعْلَمُوا نَاسِخَهُ مِنْ مَنْسُوخِهِ ، وَلَا حَلَالَهُ مِنْ حَرَامِهِ ، وَلَا مُحْكَمَهُ مِنْ مُتَشَابِهِهِ . 

Dan mentakhrij oleh Ibnu Abi Hatim drpd ad Dhohak berkata ia :" yang cerdik pandai pada ilmu mengetahui mereka itu akan takwilnya dan jikalau tidak mengetahui mereka itu akan takwilnya nescaya tidak mengetahui mereka itu akan ayat yang Nasikh drpd mansukhnya dan tidak mengetahui mereka itu akam halalnya drpd haramnya dan tidak mengetahuikan muhkamnya drpd mutashabihnya.

وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ النَّوَوِيُّ ; فَقَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ : إِنَّهُ الْأَصَحُّ ; لِأَنَّهُ يَبْعُدُ أَنْ يُخَاطِبَ اللَّهُ [ ص: 595 ] عِبَادَهُ بِمَا لَا سَبِيلَ لِأَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى مَعْرِفَتِهِ . 

Dan memilih akan ini perkataan oleh Imam Nawawi maka berkata ia dalam syarah Muslim: bahawa ini perkataan ialah yang asahnya, kerana dibilang jauh bahawa mengkhithab Allah akan Hambanya dengan barang yang tiada jalan bagi sesaorang drpd makhluknya kepada mengenalinya.

وَقَالَ ابْنُ الْحَاجِبِ : إِنَّهُ الظَّاهِرُ . 

Dan berkata Ibnu Hajib ( mazhab Maliki) bahawa sa ia ialah yang nyatanya.

وَأَمَّا الْأَكْثَرُونَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَتْبَاعِهِمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ - خُصُوصًا أَهْلَ السُّنَّةِ - فَذَهَبُوا إِلَى الثَّانِي ، وَهُوَ أَصَحُّ الرِّوَايَاتِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . 

Dan berkata kebanyakan drpd sahabat dan Tabiin dan atbaa mereka itu dan mereka kemudian drpdnya, istimewa Ahli Sunnah, maka pergi mereka itu kepada yang kedua dan iaitulah yang terlebih asah drpd beberapa riwayat drpd ibni Abbas.

قَالَ ابْنُ السَّمْعَانِيِّ : لَمْ يَذْهَبْ إِلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ إِلَّا شِرْذِمَةٌ قَلِيلَةٌ ، وَاخْتَارَهُ الْعُتْبِيُّ ، قَالَ : وَقَدْ كَانَ يَعْتَقِدُ مَذْهَبَ أَهْلِ السُّنَّةِ ، لَكِنَّهُ سَهَا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ . 

Berkata ibnu Samaani, tidak menjalani kepada ini perkataan yang pertama melainkan kumpulan yang sedikit dan memilih akan ini perkataan oleh imam Al Utbiyu, berkata ia dan sesungguhnya adalah ia beriktikad akan mazhab Ahli Sunnah  akan tetapi ianya telah lupa pada ini masalah.

قَالَ وَلَا غَرْوَ ، فَإِنَّ لِكُلِّ جَوَادٍ كَبْوَةً ، وَلِكُلِّ عَالَمٍ هَفْوَةً . 

Berkata ia: dan tidak dibangsakan maka bahawa bagi tiap2 yang baik itu tersembam muka dan bagi tiap2 yang Alim itu ada kesilapan.

قُلْتُ : وَيَدُلُّ لِصِحَّةِ مَذْهَبِ الْأَكْثَرِينَ : مَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي تَفْسِيرِهِ ، وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ : ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ آمَنَّا بِهِ ) . 

Kata ku( imam Suyuti ) dan menunjuk bagi sah mazhab kebanyakan, akan barang yang telah mentakhrijkan dia oleh Abdur Razak dalam Tafsirnya  dan Imam Hakim dalam Mustadraknya drpd Ibni Abbas bahawa sa ia adalah ia membaca " tidak mengetahuikan akan takwilnya melainkan Allah dan berkata oleh yang cerdik pandai pada ilmu kami beriman dengan dia" .

فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوَاوَ لِلِاسْتِئْنَافِ ; لِأَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ - وَإِنْ لَمْ تَثْبُتْ بِهَا الْقِرَاءَةُ - فَأَقَلُّ دَرَجَاتِهَا أَنْ يَكُونَ خَبَرًا بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَى تُرْجُمَانِ الْقُرْآنِ فَيُقَدَّمُ كَلَامُهُ فِي ذَلِكَ عَلَى مَنْ دُونَهُ . 

Maka ini menunjukkan atas bahawa huruf waw itu waw permulaan kalam, kerana bahawa ini riwayat ... Dan sekalipun tidak thabit dengan dia bacaan maka sekurang2 derjahnya jika ada ia khobar dengan isnad yang sahih kepada terjemah al quran maka di dahulukan akan kalamnya pada demikian itu atas mereka yang selainnya.

وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ أَنَّ الْآيَةَ دَلَّتْ عَلَى ذَمِّ مُتَّبِعِي الْمُتَشَابِهِ وَوَصْفِهِمْ بِالزَّيْغِ وَابْتِغَاءِ الْفِتْنَةِ ، وَعَلَى مَدْحِ الَّذِينَ فَوَّضُوا الْعِلْمَ إِلَى اللَّهِ ، وَسَلَّمُوا إِلَيْهِ كَمَا مَدَحَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْغَيْبِ . 

Dan mengkuatkan yang demikian itu bahawa ayat yang menunjuk atas cela orang mengikuti ayat mutashabih dan mensifatkan mereka itu dengan menyimpang dan menuntut fitnah dan atas memujikan mereka yang menyerahkan ilmu kepada Allah dan menyerah mereka itu kepadaNya seperti mana  memuji Allah akan Yang Beriman dengan yang Ghaib.

وَحَكَى الْفَرَّاءُ : أَنَّ فِي قِرَاءَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَيْضًا : ( وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ ) . 

dan menghikayat Al Farra' : bahawa pada bacaan Ubai bin Kaab juga " berkata orang2 yang cerdik..." 

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ فِي " الْمَصَاحِفِ " مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ ، قَالَ فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ : ( وَإِنْ [ حَقِيقَةُ ] تَأْوِيلِهِ إِلَّا عِنْدَ اللَّهِ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) . 

Dan telah mentakhrij oleh Ibnu Abi Daud dalam kitab Masahif drpd jalan riwayat A'mash berkata ia pada bacaan Ibni Masud " dan tidak mengetahui hakikat takwilnya melainkan disisi Allah dan yang cerdik pandai pada ilmu pada hal berkata mereka itu kami beriman dengannya".

وَأَخْرَجَ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : تَلَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذِهِ الْآيَةَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَى قَوْلِهِ : أُولُو الْأَلْبَابِ [ آلِ عِمْرَانَ : 7 ] . 

Dan mentakhrij oleh Shaikhan dan selain keduanya drpd Aeishah, berkata ia telah membaca Rasulullah saw akan ini ayat : ia( Allah) tuhan yang menurunkan atas engkau akan kitab- kepada firmannya- orang2 yang mempunyai mata Hati. ( Ali Imran / 7 )

قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرْهُمْ . 

Berkata Aeishah, bersabda Nabi saw, maka apabila engkau lihat akan mereka yang mengikut2 akan barang yang kesamaran drpdnya maka mereka itulah orang2 yang mempernama Allah.... Maka jauhi sekelian kamu.

@@@@@@@@@

Sambungan. 

Mutashabihat 03

وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ : أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : لَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي إِلَّا ثَلَاثَ خِلَالٍ : أَنْ يَكْثُرَ لَهُمُ الْمَالُ فَيَتَحَاسَدُوا فَيَقْتَتِلُوا ، وَأَنْ يُفْتَحَ لَهُمُ الْكِتَابُ فَيَأْخُذَهُ الْمُؤْمِنُ يَبْتَغِي تَأْوِيلَهُ ، وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ . الْحَدِيثَ . 

Dan telah mentakhrij oleh Imam At Tabrani dalam Kabir drpd Abi Malik Asaari, bahawa sa telah mendengar ia akan Rasulullah Saw berkata: tidak aku takut atas Umatku melainkan tiga perkara :

1) Bahawa di banyakan bagi mereka itu harta maka berdengki2 mereka itu dan berbunuh2 mereka itu.

2) bahawa di bukakan bagi mereka itu akan kitab maka mengambil akan dia oleh orang yang beriman pada hal menuntut ia akan takwilnya.

Dan tidak ada yang mengetahuikan takwilnya melainkan Allah. 

Al hadisa......

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِنَّ الْقُرْآنَ لَمْ يَنْزِلْ لِيُكَذِّبَ بَعْضُهُ بَعْضًا ، فَمَا عَرَفْتُمْ مِنْهُ فَاعْمَلُوا بِهِ ، وَمَا تَشَابَهَ فَآمِنُوا بِهِ . 

dan telah mentakhrij oleh ibnu Marduyah drpd hadis Amru bin Suaib drpd Bapanya, depd Datuknya drpd Rasulullah saw, berkata ia bahawa alquran tidak turun ia bagi mendustakan oleh setengahnya akan setengah yang lain, maka apa yang kamu ketahuikan dia maka amalkan oleh mu akan dia dan barang yang samar maka beriman sekelian kamu dengan dia.

وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ كَانَ الْكِتَابُ الْأَوَّلُ يَنْزِلُ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ ، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ مِنْ سَبْعَةِ أَبْوَابٍ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ : زَاجِرٍ ، وَآمِرٍ ، وَحَلَالٍ ، وَحَرَامٍ ، وَمُتَشَابِهٍ ، وَأَمْثَالٍ ، فَأَحِلُّوا حَلَالَهُ ، وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ وَافْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ بِهِ ، وَانْتَهُوا عَمَّا نُهِيتُمْ عَنْهُ ، وَاعْتَبِرُوا بِأَمْثَالِهِ ، وَاعْمَلُوا بِمُحْكَمِهِ ، وَآمِنُوا بِمُتَشَابِهِهِ ، وَقُولُوا : آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا . 

dan mentakhrij oleh Hakim drpd Ibni Masud drpd Nabi saw, berkata ia adalah kitab yang awal/mula, turun ia drpd pintu yang satu atas huruf yang satu dan telah turun Quran drpd tujuh pintu atas tujuh huruf: Zajir, Amri, halal, haram, mutashabih, amthal, maka menghalalmereka itu akan yang halal dan mengharam mereka itu akan yang haram dan memperbuat mereka itu  akan barang yang disuruhkan mereka itu dengan dia dan berhenti mereka itu drpd barang yang di tegahkan mereka itu drpdnya dan mengambil pengajaran mereka itu dengan amthal dan beramal mereka itu  dengan yang muhkamnya dan beeiman mereka itu dengan mutashabihnya dan berkata mereka itu " kami beriman dengan dia sekeliannya drpd sisi Tuhan kami.

وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ نَحْوَهُ ، مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ . 

dan mentakhrijkan dia oleh Imam Baihaqi dalam Suaab akan seumpamanya drpd Hadis Abi Hurairah ra.

 وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا : أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ : حَلَالٌ وَحَرَامٌ لَا يُعْذَرُ أَحَدٌ بِجَهَالَتِهِ ، وَتَفْسِيرٌ تُفَسِّرُهُ الْعَرَبُ ، وَتَفْسِيرٌ تُفَسِّرُهُ الْعُلَمَاءُ ، وَمُتَشَابِهٌ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ ، وَمَنِ ادَّعَى عِلْمَهُ سِوَى اللَّهِ فَهُوَ كَاذِبٌ . ثُمَّ أَخْرَجَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوفًا بِنَحْوِهِ . 

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ الْعَوْفِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : ( نُؤْمِنُ بِالْمُحْكَمِ وَنَدِينُ بِهِ ، وَنُؤْمِنُ بِالْمُتَشَابِهِ وَلَا نَدِينُ بِهِ ، وَهُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ كُلُّهُ ) . 

وَأَخْرَجَ - أَيْضًا - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : ( كَانَ رُسُوخُهُمْ فِي الْعِلْمِ أَنْ آمَنُوا بِمُتَشَابِهِهِ وَلَا يَعْلَمُونَهُ ) . 

وَأَخْرَجَ - أَيْضًا - عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ وَأَبِي نَهِيكٍ ، قَالَ : إِنَّكُمْ تَصِلُونَ هَذِهِ الْآيَةَ وَهِيَ مَقْطُوعَةٌ . 

وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ : أَنَّ رَجُلًا يُقَالُ لَهُ صَبِيغٌ قَدِمَ الْمَدِينَةَ ، فَجَعَلَ يَسْأَلُ عَنْ مُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ عُمَرُ ، وَقَدْ أَعَدَّ لَهُ عُرْجُونًا مِنَ الْعَرَاجِينِ ، فَضَرَبَهُ حَتَّى دَمَّى رَأْسَهُ . 

وَفِي رِوَايَةٍ عِنْدَهُ : فَضَرَبَهُ بِالْجَرِيدِ حَتَّى تَرَكَ ظَهْرَهُ دَبَرَةً ، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى بَرِأَ ، ثُمَّ عَادَ لَهُ ، ثُمَّ تَرَكَهُ حَتَّى بَرِأَ ، فَدَعَا بِهِ لِيَعُودَ ، فَقَالَ : إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ قَتْلِي فَاقْتُلْنِي قَتْلًا جَمِيلًا . فَأَذِنَ لَهُ إِلَى أَرْضِهِ ، وَكَتَبَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَلَّا يُجَالِسَهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ . 

[ ص: 598 ] وَأَخْرَجَ الدَّارِمِيُّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ : إِنَّهُ سَيَأْتِيكُمْ نَاسٌ يُجَادِلُونَكُمْ بِمُشْتَبِهَاتِ الْقُرْآنِ ، فَخُذُوهُمْ بِالسُّنَنِ ، فَإِنَّ أَصْحَابَ السُّنَنِ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ . 

فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُتَشَابِهَ مِمَّا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ الْخَوْضَ فِيهِ مَذْمُومٌ ، وَسَيَأْتِي قَرِيبًا زِيَادَةٌ عَلَى ذَلِكَ . 

قَالَ الطَّيْبِيُّ : الْمُرَادُ بِالْمُحْكَمِ مَا اتَّضَحَ مَعْنَاهُ ، وَالْمُتَشَابِهُ بِخِلَافِهِ ; لِأَنَّ اللَّفْظَ الَّذِي يَقْبَلُ مَعْنًى : إِمَّا أَنْ يَحْتَمِلَ غَيْرَهُ أَوْ لَا ، وَالثَّانِي : النَّصُّ ، وَالْأَوَّلُ : إِمَّا أَنْ تَكُونَ دَلَالَتُهُ عَلَى ذَلِكَ الْغَيْرِ أَرْجَحَ أَوْ لَا ، وَالْأَوَّلُ : هُوَ الظَّاهِرُ ، وَالثَّانِي : إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيَهُ أَوْ لَا ، وَالْأَوَّلُ : هُوَ الْمُجْمَلُ ، وَالثَّانِي : الْمُؤَوَّلُ . فَالْمُشْتَرِكُ بَيْنَ النَّصِّ وَالظَّاهِرِ هُوَ الْمُحْكَمُ ، وَالْمُشْتَرِكُ بَيْنَ الْمُجْمَلِ وَالْمَؤَوَّلِ هُوَ الْمُتَشَابِهُ . 

وَيُؤَيِّدُ هَذَا التَّقْسِيمَ : أَنَّهُ تَعَالَى أَوْقَعَ الْمُحْكَمَ مُقَابِلًا لِلْمُتَشَابِهِ ، قَالُوا : فَالْوَاجِبُ أَنْ يُفَسَّرَ الْمُحْكَمُ بِمَا يُقَابِلُهُ . 

وَيُعَضِّدُ ذَلِكَ أُسْلُوبُ الْآيَةِ ، وَهُوَ الْجَمْعُ مَعَ التَّقْسِيمِ ; لِأَنَّهُ تَعَالَى فَرَّقَ مَا جُمِعَ فِي مَعْنَى الْكِتَابِ ، بِأَنْ قَالَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ، وَأَرَادَ أَنْ يُضِيفَ إِلَى كُلٍّ مِنْهُمَا مَا شَاءَ ، فَقَالَ أَوَّلًا : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ إِلَى أَنْ قَالَ : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ وَكَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ ( وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمُ اسْتِقَامَةٌ ، فَيَتَّبِعُونَ الْمُحْكَمَ ) لَكِنَّهُ وَضَعَ مَوْضِعَ ذَلِكَ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ لِإِتْيَانِ لَفْظِ الرُّسُوخِ ; لِأَنَّهُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بَعْدَ التَّثَبُّتِ الْعَامِّ وَالِاجْتِهَادِ الْبَلِيغِ ، فَإِذَا اسْتَقَامَ الْقَلْبُ عَلَى طُرُقِ الْإِرْشَادِ ، وَرَسَخَ الْقَدَمُ فِي الْعِلْمِ أَفْصَحَ صَاحِبُهُ النُّطْقَ بِالْقَوْلِ الْحَقِّ وَكَفَى بِدُعَاءِ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا [ آلِ عِمْرَانَ : 8 ] إِلَى آخِرِهِ . . . . شَاهِدًا عَلَى أَنَّ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مُقَابِلٌ لِقَوْلِهِ : وَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ . 

وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْوَقْفَ عَلَى قَوْلِهِ : إِلَّا اللَّهُ تَامٌّ ، وَإِلَى أَنَّ عِلْمَ بَعْضِ الْمُتَشَابِهِ مُخْتَصٌّ بِاللَّهِ تَعَالَى ، وَأَنَّ مَنْ حَاوَلَ مَعْرِفَتَهُ هُوَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ ، بِقَوْلِهِ : " ( فَاحْذَرُوهُمْ " ) . 

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْعَقْلُ مُبْتَلًى بِاعْتِقَادِ حَقِيَّةِ الْمُتَشَابِهِ كَابْتِلَاءِ الْبَدَنِ بِأَدَاءِ الْعِبَادَةِ ، كَالْحَكِيمِ : إِذَا صَنَّفَ كِتَابًا أَجْمَلَ فِيهِ أَحْيَانًا ; لِيَكُونَ مَوْضِعَ خُضُوعِ الْمُتَعَلِّمِ لِأُسْتَاذِهِ ، وَكَالْمَلِكِ يَتَّخِذُ عَلَامَةً يَمْتَازُ بِهَا مَنْ يُطْلِعُهُ عَلَى سِرِّهِ . 

[ ص: 599 ] وَقِيلَ : لَوْ لَمْ يُبْتَلَ الْعَقْلُ - الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الْبَدَنِ - لَاسْتَمَرَّ الْعَالِمُ فِي أُبَّهَةِ الْعِلْمِ عَلَى التَّمَرُّدِ ، فَبِذَلِكَ يَسْتَأْنِسُ إِلَى التَّذَلُّلِ بِعِزِّ الْعُبُودِيَّةِ ، وَالْمُتَشَابِهُ هُوَ مَوْضِعُ خُضُوعِ الْعُقُولِ لِبَارِئِهَا اسْتِسْلَامًا وَاعْتِرَافًا بِقُصُورِهَا . 

وَفِي خَتْمِ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ تَعْرِيضٌ بِالزَّائِغِينَ ، وَمَدْحٌ لِلرَّاسِخِينَ ، يَعْنِي : مَنْ لَمْ يَتَذَكَّرْ وَيَتَّعِظْ وَيُخَالِفْ هَوَاهُ ، فَلَيْسَ مِنْ أُولِي الْعُقُولِ ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الرَّاسِخُونَ : رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا إِلَى آخِرِ الْآيَةِ ، فَخَضَعُوا لِبَارِئِهِمْ لِاسْتِنْزَالِ الْعِلْمِ اللَّدُنِّيِّ ، بَعْدَ أَنِ اسْتَعَاذُوا بِهِ مِنَ الزَّيْغِ النَّفْسَانِيِّ . 

وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْمُتَشَابِهُ عَلَى ضَرْبَيْنِ : أَحَدُهُمَا : مَا إِذَا رُدَّ إِلَى الْمُحْكَمِ وَاعْتُبِرَ بِهِ عُرِفَ مَعْنَاهُ ، وَالْآخَرُ : مَا لَا سَبِيلَ إِلَى الْوُقُوفِ عَلَى حَقِيقَتِهِ ، وَهُوَ الَّذِي يَتْبَعُهُ أَهْلُ الزَّيْغِ فَيَطْلُبُونَ تَأْوِيلَهُ ، وَلَا يَبْلُغُونَ كُنْهَهُ ، فَيَرْتَابُونَ فِيهِ فَيَفْتَتِنُونَ . 

وَقَالَ ابْنُ الْحَصَّارِ : قَسَّمَ اللَّهُ آيَاتِ الْقُرْآنِ إِلَى مُحْكَمٍ وَمُتَشَابِهٍ ، وَأَخْبَرَ عَنِ الْمُحْكَمَاتِ أَنَّهَا أُمُّ الْكِتَابِ ; لِأَنَّ إِلَيْهَا تُرَدُّ الْمُتَشَابِهَاتُ ، وَهِيَ الَّتِي تُعْتَمَدُ فِي فَهْمِ مُرَادِ اللَّهِ مِنْ خَلْقِهِ فِي كُلِّ مَا تَعَبَّدَهُمْ بِهِ مِنْ مَعْرِفَتِهِ ، وَتَصْدِيقِ رُسُلِهِ ، وَامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ ، وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ كَانَتْ أُمَّهَاتٍ . 

ثُمَّ أَخْبَرَ عَنِ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ أَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ، وَمَعْنَى ذَلِكَ : أَنَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى يَقِينٍ مِنَ الْمُحْكَمَاتِ ، وَفِي قَلْبِهِ شَكٌّ وَاسْتِرَابَةٌ ، كَانَتْ رَاحَتُهُ فِي تَتَبُّعِ الْمُشْكِلَاتِ الْمُتَشَابِهَاتِ ، وَمُرَادُ الشَّارِعِ مِنْهَا التَّقَدُّمُ إِلَى فَهْمِ الْمُحْكَمَاتِ ، وَتَقْدِيمِ الْأُمَّهَاتِ ، حَتَّى إِذَا حَصَلَ الْيَقِينُ وَرَسَخَ الْعِلْمُ لَمْ تُبَالِ بِمَا أَشْكَلَ عَلَيْكَ . 

وَمُرَادُ هَذَا الَّذِي فِي قَلْبِهِ زَيْغٌ التَّقَدُّمُ إِلَى الْمُشْكِلَاتِ ، وَفَهْمِ الْمُتَشَابِهِ قَبْلَ فَهْمِ الْأُمَّهَاتِ ، وَهُوَ عَكْسُ الْمَعْقُولِ وَالْمُعْتَادِ وَالْمَشْرُوعِ ، وَمِثْلُ هَؤُلَاءِ مِثْلُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَقْتَرِحُونَ عَلَى رُسُلِهِمْ آيَاتٍ غَيْرَ الْآيَاتِ الَّتِي جَاءُوا بِهَا ، وَيَظُنُّونَ أَنَّهُمْ لَوْ جَاءَتْهُمْ آيَاتٌ أَخَرُ لَآمَنُوا عِنْدَهَا ، جَهْلًا مِنْهُمْ ، وَمَا عَلِمُوا أَنَّ الْإِيمَانَ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى . انْتَهَى . 

وَقَالَ الرَّاغِبُ فِي " مُفْرَدَاتِ الْقُرْآنِ " : الْآيَاتُ عِنْدَ اعْتِبَارِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ ثَلَاثَةُ أَضْرُبٍ : 

مُحْكَمٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَمُتَشَابِهٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَمُحْكَمٌ مِنْ وَجْهٍ مُتَشَابِهٌ مِنْ وَجْهٍ . 

فَالْمُتَشَابِهُ بِالْجُمْلَةِ ثَلَاثَةُ أَضْرُبٍ : 

مُتَشَابِهٌ مِنْ جِهَةِ اللَّفْظِ فَقَطْ ، وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى فَقَطْ ، وَمِنْ جِهَتِهِمَا . 

فَالْأَوَّلُ : ضَرْبَانِ : 

[ ص: 600 ] أَحَدُهُمَا : يَرْجِعُ إِلَى الْأَلْفَاظِ الْمُفْرَدَةِ ; إِمَّا مِنْ جِهَةِ الْغَرَابَةِ نَحْوَ : ( الْأَبِ ) وَ يَزِفُّونَ [ الصَّافَّاتِ : 94 ] أَوِ الِاشْتِرَاكِ كَالْيَدِ وَالْيَمِينِ . 

وَثَانِيهِمَا : يَرْجِعُ إِلَى جُمْلَةِ الْكَلَامِ الْمُرَكَّبِ ; وَذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَضْرُبٍ : 

ضَرْبٌ لِاخْتِصَارِ الْكَلَامِ ، نَحْوَ : وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ [ النِّسَاءِ : 3 ] . 

وَضَرْبٌ لِبَسْطِهِ ، نَحْوَ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشُّورَى : 11 ] لِأَنَّهُ لَوْ قِيلَ : ( لَيْسَ مِثْلَهُ شَيْءٌ ) كَانَ أَظْهَرَ لِلسَّامِعِ . 

وَضَرْبٌ لِنَظْمِ الْكَلَامِ ، نَحْوَ : أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قَيِّمًا [ الْكَهْفِ : 1 - 2 ] تَقْدِيرُهُ : ( أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ قَيِّمًا وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا ) . 

وَالْمُتَشَابِهُ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى : أَوْصَافُ اللَّهِ تَعَالَى وَأَوْصَافُ الْقِيَامَةِ ; فَإِنَّ تِلْكَ الْأَوْصَافَ لَا تَتَصَوَّرُ لَنَا ، إِذَا كَانَ لَا يَحْصُلُ فِي نُفُوسِنَا صُورَةٌ مَا لَمْ نُحِسَّهُ ، أَوْ لَيْسَ مِنْ جِنْسِهِ . 

وَالْمُتَشَابِهُ مِنْ جِهَتِهِمَا خَمْسَةُ أَضْرُبٍ : 

الْأَوَّلُ : مِنْ جِهَةِ الْكَمِّيَّةِ ، كَالْعُمُومِ وَالْخُصُوصِ ، نَحْوَ : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [ التَّوْبَةِ : 5 ] . 

وَالثَّانِي : مِنْ جِهَةِ الْكَيْفِيَّةِ ، كَالْوُجُوبِ وَالنَّدْبِ ، نَحْوَ : فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [ النِّسَاءِ : 3 ] . 

وَالثَّالِثُ : مِنْ جِهَةِ الزَّمَانِ ، كَالنَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ ، نَحْوَ : اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ [ آلِ عِمْرَانَ : 102 ] . 

وَالرَّابِعُ : مِنْ جِهَةِ الْمَكَانِ وَالْأُمُورِ الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا ، نَحْوَ : وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا [ الْبَقَرَةِ : 189 ] . إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ [ التَّوْبَةِ : 37 ] ; فَإِنَّ مَنْ لَا يَعْرِفُ عَادَتَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ هَذِهِ الْآيَةِ . 

الْخَامِسُ : مِنْ جِهَةِ الشُّرُوطِ الَّتِي يَصِحُّ بِهَا الْفِعْلُ أَوْ يَفْسُدُ ، كَشُرُوطِ الصَّلَاةِ وَالنِّكَاحِ . 

قَالَ : وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ إِذَا تُصُوِّرَتْ ، عُلِمَ أَنَّ كُلَّ مَا ذَكَرَهُ الْمُفَسِّرُونَ فِي تَفْسِيرِ الْمُتَشَابِهِ لَا يَخْرُجُ عَنْ هَذِهِ التَّقَاسِيمِ . 

ثُمَّ جَمِيعُ الْمُتَشَابِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ : 

ضَرْبٌ لَا سَبِيلَ إِلَى الْوُقُوفِ عَلَيْهِ ، كَوَقْتِ السَّاعَةِ ، وَخُرُوجِ الدَّابَّةِ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ . 

وَضَرْبٌ لِلْإِنْسَانِ سَبِيلٌ إِلَى مَعْرِفَتِهِ ، كَالْأَلْفَاظِ الْغَرِيبَةِ وَالْأَحْكَامِ الْفَلِقَةِ . 

وَضَرْبٌ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ ، يَخْتَصُّ بِمَعْرِفَتِهِ بَعْضُ الرَّاسِخِينَ فِي الْعِلْمِ وَيَخْفَى عَلَى مَنْ [ ص: 601 ] دُونَهُمْ ، وَهُوَ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِابْنِ عَبَّاسٍ اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ . 

وَإِذَا عَرَفْتَ هَذِهِ الْجِهَةَ عَرَفْتَ أَنَّ الْوَقْفَ عَلَى قَوْلِهِ : وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَوَصْلَهُ بِقَوْلِهِ : وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ جَائِزٌ ، وَأَنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَجْهًا حَسْبَمَا دَلَّ عَلَيْهِ التَّفْصِيلُ الْمُتَقَدِّمُ . انْتَهَى . 

وَقَالَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ : صَرْفُ اللَّفْظِ عَنِ الرَّاجِحِ إِلَى الْمَرْجُوحِ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ دَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ ، وَهُوَ إِمَّا لَفْظِيٌّ أَوْ عَقْلِيٌّ : 

وَالْأَوَّلُ : لَا يُمْكِنُ اعْتِبَارُهُ فِي الْمَسَائِلِ الْأُصُولِيَّةِ ; لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ قَاطِعًا لِأَنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَى انْتِفَاءِ الِاحْتِمَالَاتِ الْعَشْرَةِ الْمَعْرُوفَةِ ، وَانْتِفَاؤُهَا مَظْنُونٌ ، وَالْمَوْقُوفُ عَلَى الْمَظْنُونِ مَظْنُونٌ ، وَالظَّنِّيُّ لَا يُكْتَفَى بِهِ فِي الْأُصُولِ . 

وَأَمَّا الْعَقْلِيُّ : فَإِنَّمَا يُفِيدُ صَرْفَ اللَّفْظِ مِنْ ظَاهِرِهِ لِكَوْنِ الظَّاهِرِ مُحَالًا ، وَأَمَّا إِثْبَاتُ الْمَعْنَى الْمُرَادِ فَلَا يُمْكِنُ بِالْعَقْلِ ; لِأَنَّ طَرِيقَ ذَلِكَ تَرْجِيحُ مَجَازٍ عَلَى مَجَازٍ ، وَتَأْوِيلٍ عَلَى تَأْوِيلٍ ، وَذَلِكَ التَّرْجِيحُ لَا يُمْكِنُ إِلَّا بِالدَّلِيلِ اللَّفْظِيِّ ، وَالدَّلِيلُ اللَّفْظِيُّ فِي التَّرْجِيحِ ضَعِيفٌ لَا يُفِيدُ إِلَّا الظَّنَّ ، وَالظَّنُّ لَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ فِي الْمَسَائِلِ الْأُصُولِيَّةِ الْقَطْعِيَّةِ ; فَلِهَذَا اخْتَارَ الْأَئِمَّةُ الْمُحَقِّقُونَ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ - بَعْدَ إِقَامَةِ الدَّلِيلِ الْقَاطِعِ عَلَى أَنَّ حَمْلَ اللَّفْظِ عَلَى ظَاهِرِهِ مُحَالٌ - تَرْكَ الْخَوْضِ فِي تَعْيِينِ التَّأْوِيلِ . انْتَهَى . 

وَحَسْبُكَ بِهَذَا الْكَلَامِ مِنَ الْإِمَامِ . 

Sent from my iPad

Tazkirah Sahur pagi Khamis..

Tazkirah Sahur pagi Khamis..

Jangan lupa nak makan tuh kena baca 

بسم الله الرحمن الرحيم

Firman Allah:

يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

Terjemahan: Wahai orang2 yang dah buat kerja Iman, di wajibkan atas kamu akan Puasa......

Munasabah Ayat bagi ayat sebelumnya bahawa mengkhobar Allah taala: 

يايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص

mula2 dengan kewajiban Qisas( bunuh Balas )  yang iaitulah membinasakan diri dan iaitu setengah drpd taklif yang sangat berat, maka wajib atas yang membunuh menyerahkan dirinya bagi di bunuh,

Kemudian mengkhobar Allah kali keduanya dengan kewajiban wasiat dan iaitu mengeluarkan harta yang ianya menenangkan ruh spt firmannya:

يايها الذين امنوا كتب عليكم الوصية

Kemudian berpindah suruhan yang ketiga kepada kewajiban piasa yang iaitu membinasakan diri dan melemahkan diri yang mana ianya yang menegah dan yang memutuskan barang yang mengambil kesedapan akan dia oleh Manusia drpd makanan di siang hari.

Maka memula Allah akan suruhannya dengan yang sangat payah kemudian dengan yang sangat payah dan kemudian yang payah, maka ini kepayahan yang tiga nih, iaitu perpindahan pada barang yang telah memfardhukan dia oleh Allah atas hambanya  dalam ini ayat.

Dan bila kita kihat dan perhatikan betul2, sesungguhnya Allah telah mengingatkan kita akan beberapa rukun islam yang tiga iaitu satunya Iman dan keduanya Solat dan ketiganya Zakat dan mendatang Allah akan rukun yang keempatnya Puasa.

Ketiga2( kisas, wasiat dan puasa) kewajiban yang memayahkan hambanya  ini di datangkan dengan bacaan bina Maful atau dinamakan juga bina Majhul yang dihazafkan fael iaitu Allah kerana kita maklum yang menyuruh dengan perkara tadi tuh tidak lain iaitu Allah. Kerana bahawa yang payah lagi pulak yang susah atas mukallaf maka munasabah bahawa di bangsakan ianya kepada Allah dan sekalipun adalah Allah ialah yang mewajibkan dia,

Baik.... Bila adalah yang diwajibkan atas Hamba itu ada kandungan rehat, tenang dan menyeronokkan dia di baca ayat dengan bina maaruf iaitu kataba spt mana firman Allah: 

كتب ربكم علي نفسه الرحمة

Telah mewajib oleh Tuhan Kamu atas dirinya Rahmat.

اولئك كتب فى قلوبهم الايمان

Sekelian mereka itu telah mewajib Allah dalam hati mereka itu iman.

Wallahuaalam.. Setakat tuh dulu, jangan makan bebanyak sangat waktu sahur nih nanti muntah laknya... He he he

Sent from my iPad

علوم القرآن

علوم القرآن

الإتقان في علوم القرآن

جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي

دار الكتاب العربي

بسم الله الرحمن الرحيم

الكتب » الإتقان في علوم القرآن » النوع الثالث والأربعون في المحكم والمتشابه

Bab 43 pada menyatakan ayat Muhakkam dan Mutashabih.

قَالَ تَعَالَى : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [ آلِ عِمْرَانَ : 7 ] . 

firman Allah taala: iaitu ( Allah ) tuhan yang menurunkan atas engkau ( Muhammad) akan kitab, drpdnya beberapa Muhakamat yang mereka itu Ibu Kitab dan selainnya ayat Mutashabihat.

Surah Ali Imran Ayat 7.

وَقَدْ حَكَى ابْنُ حَبِيبٍ النَّيْسَابُورِيُّ فِي الْمَسْأَلَةِ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ : 

Dan sungguhnya telah menghikayat oleh Ibnu Habib An Naisaburi pada ini masalah akan tiga perkataan Ulama.

أَحَدُهَا : أَنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ مُحْكَمٌ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ [ هُودٍ : 1 ] . 

Satunya: bahawa alquran sekelian ayat Muhakkam kerana firman Allah taala: kitab yang diteguhkan akan ayat2nya.

الثَّانِي : كُلُّهُ مُتَشَابِهٌ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ [ الزُّمَرِ : 23 ] . 

Keduanya:  sekeliannya Mutashabih kerana Firman Allah taala: kitab yang mutashabih yang diulang2 kan.

الثَّالِثُ : وَهُوَ الصَّحِيحُ انْقِسَامُهُ إِلَى مُحْكَمٍ وَمُتَشَابِهٍ ، لِلْآيَةِ الْمُصَدَّرِ بِهَا . 

Ketiganya: iaitu yang Sahih. Terbahaginya kepada Muhakkam dan Mutashabih.. Kerana ayat yang didahulukan dengan dia.

وَالْجَوَابُ عَنِ الْآيَتَيْنِ : أَنَّ الْمُرَادَ بِإِحْكَامِهِ إِتْقَانُهُ وَعَدَمُ تَطَرُّقِ النَّقْصِ وَالِاخْتِلَافِ إِلَيْهِ . وَبِتَشَابُهِهِ : كَوْنُهُ يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضًا فِي الْحَقِّ وَالصِّدْقِ وَالْإِعْجَازِ . 

Jawaban drpd dua ayat tersebut:

Yang dikehendaki dengan ihkam iaitu itqannya( teguhnya ) dan ketiadaan terdatang kekurangan dan ikhtilaf padanya.

Dan dikehendaki dengan ayat Mutashabih tuh iaitu keadaannya menyerupai oleh sebahgiannya akan sebahagian yang lain pada hak dan kebenaran dan ekjaz.( pelemah)

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْآيَةُ لَا تَدُلُّ عَلَى الْحَصْرِ فِي الشَّيْئَيْنِ ، إِذْ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ طُرُقِهِ ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [ النَّحْلِ : 44 ] وَالْمُحْكَمُ لَا تَتَوَقَّفُ مَعْرِفَتُهُ عَلَى الْبَيَانِ ، وَالْمُتَشَابِهُ لَا يُرْجَى بَيَانُهُ . 

Berkata setengah mereka itu Ulama: ayat tidak menunjuk ia atas Hasri ( simpan) dalam dua perkata, kerana tiada padanya suatu drpd beberpa jalannya, dan bahawa Firman Allah taala: supaya engkau ( Muhammad) buat keterangan Bagi Manusia akan barang yang diturunkan kepada mereka itu. Surah an Nahli ayat 44.

Dan ayat Muhakkam tidak terhenti oleh mengenalnya atas bayan dan Mutashabih tidak diharapkan keterangannya.

وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَعْيِينِ الْمُحْكَمِ وَالْمُتَشَابِهِ عَلَى أَقْوَالٍ : 

Dan sesungguhnya di perselisih pada menentukan muhakkam dan mutashabih atas beberapa perkataan Ulama.

فَقِيلَ : الْمُحْكَمُ مَا عُرِفَ الْمُرَادُ مِنْهُ ، إِمَّا بِالظُّهُورِ وَإِمَّا بِالتَّأْوِيلِ ، وَالْمُتَشَابِهُ مَا اسْتَأْثَرَ اللَّهُ بِعِلْمِهِ ، كَقِيَامِ السَّاعَةِ وَخُرُوجِ الدَّجَّالِ ، وَالْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ . 

Maka Kata Setengah Ulama: Muhkam barang yang dikenalikan/ ketahuikan yang dikehendaki drpdnya, ada kala dengan nyata dan ada kala dengan takwil.

Mutashabih iaitu barang yang memati akan dia oleh Allah dengan ilmunya seperti berdiri qiyamat, dan keluar dajjal dan huruf putus2 pada awal2 surah.

[ ص: 593 ] وَقِيلَ : الْمُحْكَمُ مَا وَضَحَ مَعْنَاهُ ، وَالْمُتَشَابِهُ نَقِيضُهُ . 

dan kata setengah Ulama: muhkam barang yang nyata maknanya dan mutashabih sebaliknya.

وَقِيلَ : الْمُحْكَمُ مَا لَا يَحْتَمِلُ مِنَ التَّأْوِيلِ إِلَّا وَجْهًا وَاحِدًا ، وَالْمُتَشَابِهُ مَا احْتَمَلَ أَوْجُهًا . 

Dan kata setengah Ulama: Muhkam barang yang tidak boleh menerima takwil melainkan wajah yang satu dan mutashabih barang yang menerima  beberapa wajah.

وَقِيلَ : الْمُحْكَمُ مَا كَانَ مَعْقُولَ الْمَعْنَى ، وَالْمُتَشَابِهُ : بِخِلَافِهِ ، كَأَعْدَادِ الصَّلَوَاتِ ، وَاخْتِصَاصِ الصِّيَامِ بِرَمَضَانَ دُونَ شَعْبَانَ . قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ . 

Dan kata setengah : Muhkam barang yang adalah ia yang boleh difikirkan maknanya dan mutashabih dengan menyalahinya seperti bilangan solat dan ketentuan puasa dengan Ramadhan, tidak Syaban. Berkata alan dia oleh al Mawardi.

وَقِيلَ : الْمُحْكَمُ مَا اسْتَقَلَّ بِنَفْسِهِ ، وَالْمُتَشَابِهُ : مَا لَا يَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ إِلَّا بِرَدِّهِ إِلَى غَيْرِهِ . 

Dan kata setengahnya : Muhkam barang yang terasing dengan sendirinya. Dan Mutashabih barang yang tidak boleh terasing dengan sendirinya melainkan dengan ditolakkan kepada lainnya.

وَقِيلَ : الْمُحْكَمُ مَا تَأْوِيلُهُ تَنْزِيلُهُ ، وَالْمُتَشَابِهُ مَا لَا يُدْرَكُ إِلَّا بِالتَّأْوِيلِ . 

Dan kata setengahnya: Muhkam barang yang takwilnya iaitu tanzilnya dan mutashabih barang yang tidak didapatkan meliankan dengan takwil.

وَقِيلَ : الْمُحْكَمُ مَا لَمْ تَتَكَرَّرْ أَلْفَاظُهُ ، وَمُقَابِلُهُ الْمُتَشَابِهُ . 

Dan kata setengahnya: Muhkam barang yang tidak berulang2 lafaznya dan bertentangannya Mutashabih.

وَقِيلَ : الْمُحْكَمُ الْفَرَائِضُ وَالْوَعْدُ وَالْوَعِيدُ ، وَالْمُتَشَابِهُ الْقِصَصُ وَالْأَمْثَالُ . 

Dan kata setengahnya: Muhkam iaitu sekelian Faraid dan Janji baik dan Janji jahat. Mutashabih iaitu Qasas dan Amthal.

أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : الْمُحْكَمَاتُ نَاسِخُهُ ، وَحَلَالُهُ ، وَحَرَامُهُ ، وَحُدُودُهُ ، وَفَرَائِضُهُ ، وَمَا يُؤْمَنُ بِهِ وَيُعْمَلُ بِهِ . وَالْمُتَشَابِهَاتُ مَنْسُوخُهُ ، وَمُقَدَّمُهُ ، وَمُؤَخَّرُهُ ، وَأَمْثَالُهُ ، وَأَقْسَامُهُ ، وَمَا يُؤْمَنُ بِهِ وَلَا يُعْمَلُ بِهِ . 

Telah mentakhrij oleh Ibnu Abi Hatim drpd Tariq/jalan riwayat Ali bin Abi Talhata drpd Ibni Abbas berkata ia: Muhkamat iaitu Nasikhnya, dan halalnya dan haramnya dan hududnya dan faraidnya dan barang yang diimanikan dengan diadan di beramalkan dengan dia, dan

Mutashabih iaitu manshukhnya dan muqaddamnya dan muakhirnya dan amthalnya dan aksamnya dan barang yang di imanikan dengan dia dan tiada di beramalkan dengan dia.

وَأَخْرَجَ الْفِرْيَابِيُّ : عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ : الْمُحْكَمَاتُ : مَا فِيهِ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْهُ مُتَشَابِهٌ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضًا .

Telah mentakhrij oleh Alfiryabi drpd Mujahid berkata ia: Muhkamat iaitu barang yang ada padanya Halal dan Haram dan barang selain demikian itu drpdnya mutashabih yang membenarkan setengahnya akan setengah yang lain.

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، عَنِ الرَّبِيعِ ، قَالَ الْمُحْكَمَاتُ : هِيَ أَوَامِرُهُ الزَّاجِرَةُ . 

Dan telah mentakhrij oleh Ibnu Abi Hatim drpd Rabie' berkata ia: muhkamat iaitu sekelian suruhannya yang dilatang tinggalnya.

وَأَخْرَجَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُوَيْدٍ : أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ وَأَبَا فَاخِتَةَ تَرَاجَعَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، فَقَالَ أَبُو فَاخِتَةَ : فَوَاتِحُ السُّوَرِ . وَقَالَ يَحْيَى : الْفَرَائِضُ ، وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْحَلَالُ . 

Telah mentakhrij ia drpd Ishaq bin Suwaid: bahawa Yahya bin Yakmar dan Aba Fakhitah, ltelah murajaah keduanya pada ini pada ini ayat maka berkata Abu Fakhitah : fawatih Surah  dan berkata Yahya Al Faraeid dan suruhan dan Nahyu( tegahan) dan halal.

وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَغَيْرُهُ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : الثَّلَاثُ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْأَنْعَامِ مُحْكَمَاتٌ : قُلْ تَعَالَوْا [ 151 ] وَالْآيَتَانِ بَعْدَهَا . 

Telah mentakhrij ileh Hakim dan selainnya drpd ibni Abbas, berkata ia. Tiga ayat drpd akhir surah Al an'am muhkamat: katakan oleh Ya Muhammad mari sekelian kamu dan dua ayat kemudiannya.

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ قَالَ : مِنْ هَاهُنَا : فَقُلْ تَعَالَوْا إِلَى ثَلَاثِ آيَاتٍ ، وَمِنْ هَاهُنَا وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [ 23 ] إِلَى ثَلَاثِ آيَاتٍ بَعْدَهَا . 

Dan telah mentakhrij oleh Ibnu Abi Hatim drpd jalan yang lain drpd ibni Abbas pada firman Allah taala: setengah drpdnya ayat muhkamat berkata ia: dari sini, maka katakan oleh mu ya Muhammad marilah sekelian kamu sehingga tiga ayat yang lain, dan drpd sini dan telah menghukum oleh tuhan engkau bahawa tidaj engkau sembah melainkan akan dia kepada tiga ayat kemudiannya.

[ ص: 594 ] وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ ، قَالَ الْمُحْكَمَاتُ مَا لَمْ يُنْسَخْ مِنْهُ ، وَالْمُتَشَابِهَاتُ مَا قَدْ نُسِخَ . 

Telah mentakhrij oleh Abdun bin Humaid drpd Ad Dhahak berkata ia : Muhkamat iaitu barang yang tidak di nasakhkan drpdnya dan mitashabihat barang yang sesungguhnya telah  di nashakhkan dia.

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ، قَالَ : الْمُتَشَابِهَاتُ فِيمَا بَلَغَنَا : ( الم ) وَ ( المص ) وَ ( المر ) وَ ( الر ) . 

Da mentahkrij oleh ibnu Abi Hatim drpd muqatil bin Hayyan berlata ia: Mutashabihat pada barang telah sampai kami iaitu الم dan المص dan المر dan   

الر.

قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِمَا : أَنَّ الْمُحْكَمَ الَّذِي يُعْمَلُ بِهِ ، وَالْمُتَشَابِهَ الَّذِي يُؤْمَنُ بِهِ وَلَا يُعْمَلُ بِهِ . 

Berkata Ibnu Abi Hatim, dan sesungguhnya di riwayatkan drpd Ekrimah dan Qatadah dan selain keduanya bahawa muhkam iaitu ayat yang diberamalkan dengan dia dan Mitashabih barang yang di imanikan dengan dia dan tidak di beramalkan dengan dia.

Wallahuaalam bersambung......

Sent from my iPad

Ayat 41 dan 42 surah Al Maidah drpd kitab Muallimut Tanzil bagi Imam Al Bughawi

Ayat 41 dan 42 surah Al Maidah drpd kitab Muallimut Tanzil bagi Imam Al Bughawi

 يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( 

41

Wahai Rasul, janganlah menduka citakan dikau oleh mereka2 yang berlumba2 pada kekufuran drpd mereka2 yang berkata mereka itu dengan mulut2 mereka itu yang kami telah beriman pada hal tidak pernah beriman oleh Hati mereka itu, dan drpd orang2 Yahudi yang suka sangat mereka itu suka mendengar( membenar oleh hati mereka itu ) bagi kata2 dusta lagi yang suka mendengar ( membenar oleh Hati ) mereka itu bagi Kaum yang lain pada hal tidak pernah datang mereka itu akan dikau, yang suka menukar mereka itu akan kalam drpd tempatnya, yang berkata mereka itu jika diberikan akan kamu akan ini ( hukuman selain rejam bagi lelaki dan perempuan yang telah merasakan wati yang halal )maka ambil oleh kamu dan jika tidak didatangkan akan kamu akan dia ( hukuman rejam ) maka jauhilah sekelian kamu. dan sebenarnya Sesiapa yang  menghendaki Allah akan kufurnya maka tiadalah engkau boleh miliki ( memberi pertolongan ) baginya drpd Allah sedikitpun, mereka2 itulah orang2 yang tidak menghendaki Allah bahawa membersih Allah akan Hati2 mereka itu, bagi mereka itu kehidupan yang hina dina didunia dan bagi mereka itu AZAB yang Memedihkan di Akhirat.

( سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين ( 42 ) ) 

Yang sangat suka mendengar bagi kata2 dusta lagi yang memakan akan yang Haram(Rasuah) maka jika mendatangi mereka itu akan dikau ( Ya Muhammad ) maka hukumlah antara mereka itu atau berpaling( tinggalkan) drpd mereka itu, dan jika engkau(Ya Muhammad ) berpaling drpd mereka itu maka tiada yang boleh memudharatkan akan dikau sedikit pun dan jika berhukum engkau (Ya Muhammad) , maka berhukumlah antara mereka itu dengan adil, kerana sesungguhnya Allah sukakan orang2 bersikap Adil.

Syarah/tafsir drpd Tafsir imam Al Bughawi as Shafei:

قوله تعالى : ( سماعون للكذب أكالون للسحت ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأهل البصرة والكسائي " للسحت " بضم الحاء ، والآخرون بسكونها ، وهو الحرام ، وأصله الهلاك والشدة ، قال الله تعالى : ( فيسحتكم بعذاب ) ( طه ، 61 ) ، نزلت في حكام اليهود كعب بن الأشرف وأمثاله ، كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم . 

Shukti bermakna Haram dan asal maknanya binasa dan kesempitan, berfirman Allah Taala dalam surah Taha ayat 61 ( maka membinasa Allah akan sekelian Kamu dengan Azab ) yang turun ayat ini pada Hakim2 Yahudi seperti Kaab bin AlAshraf dan seumpamanya yang adalah mereka itu menerima Rasuah dan membelakan bagi mereka yang merasuah akan mereka itu.

قال الحسن : كان الحاكم منهم إذا أتاه أحد برشوة جعلها في كمه فيريها إياه ويتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه ، فيسمع الكذب ويأكل الرشوة . 

Berkata Hasan Basri: Adalah Hakim drpd Yahudi, apabila mendatangi sesaorang akan dia bersama Rasuah yang dimasukan dalam lengan bajumaka melihat ia akan dia dan berkata2 ia dengan hajatnya maka mendengar ia drpdnya dan tidak mengambil perhatian ia kepada lawannya maka mendengar ia akan yang dusta dan memakan mereka akan Rasuah.

وعنه أيضا قال : إنما ذلك في الحكم إذا رشوته ليحق لك باطلا أو يبطل عنك حقا . فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف ظلمه ليدرأ به عن نفسه فلا بأس ،

Dan drpdnya lagi: berkata sesungguhnya demikian itu pada hukum, apabila rasuah yang didatangkan kepada engkau bagi membenarkan kebathilan atau membathalkan kebenaran, maka adapun jika memberi oleh Lelaki akan Wali( hakim) yang ditakuti zalimnya supaya terselamat/tertolak engkau  dengan dia drpd dirinya maka tak mengapa.

فالسحت هو الرشوة في الحكم على قول الحسن ومقاتل وقتادة والضحاك ،

Maka Shukt iaitu rasuah pada bab Hukum atas kata Hasan, Muqatel, Qatadah dan Duhhak.

وقال ابن مسعود : هو الرشوة في كل شيء ، وقال ابن مسعود : من يشفع شفاعة ليرد بها حقا أو يدفع بها ظلما فأهدي له فقبل فهو سحت ، فقيل له : يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم ، فقال : الأخذ على الحكم كفر قال الله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) " سورة المائدة ، 44 " . 

Dan berkata Ibnu Masud: Sukht iaitu dinamakan Rasuah pada setiap suatu. Dan berkata Ibnu Masud: mereka yang memberi pertolongan akan apa suatu pertolongan, supaya terdatang dengan dia akan kebenaran dan tertolak dengan dia akan kezaliman maka memberi hadiah ia baginya maka terima ia maka iaitu Rasuah. 

Maka dikatakan baginya: Wahai Aba Abdar Rahman: Apa pendapat kamu  akan demikian itu melainkan mengambil hadiah atas Hakim2 maka berkata ia: mengambil ( rasuah kpd Hakim) kufur, berfirman Allah Taala: " sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah maka mereka2 itulah sekelian orang yang Kafir. Surah al Maidah ayat 44.

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لعن الله الراشي والمرتشي " . . 

Drpd Abdillah bin Amrin ra. Bahawa Rasulullah saw bersabda melaknat Allah akan yang memberi Rasuah dan yang memberi Rasuah.

والسحت كل كسب لا يحل . 

Dan Sukht iaitu sekelian usha yang tidak Halal.

قوله عز وجل : ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا ) خير الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم إن شاء حكم وإن شاء ترك . 

firman Allah taala: maka jika mendatangi mere itu akan dikau maka berhukumlah antara mereka itu atau berpaling (tinggal/biar))drpd mereka itu maka tiada mereka itu boleh memudharatkan dikau sedikit pun. Iaitu memberi pilih oleh Allah akan Rasulnya saw pada Berhukum antara mereka itu kafir, berhukumlah jika mereka berkehendak atau biarkan/ tinggalkan jika mereka tidak menghendaki.

واختلفوا في حكم الآية اليوم هل للحاكم الخيار في الحكم بين أهل الذمة إذا تحاكموا إلينا؟ فقال أكثر أهل العلم : هو حكم ثابت ، وليس في سورة المائدة منسوخ ، وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين أهل الكتاب إن شاءوا حكموا وإن شاءوا لم يحكموا ، وإن حكموا حكموا بحكم الإسلام ، وهو قول النخعي والشعبي وعطاء وقتادة . 

dan bersalahan Ulama pada hukum ayat pada hari( zaman pengaran 500h)

Adakah harus bagi Hakim membuat pilihan pada hukuman antara Ahli Zimmah apabila meminta hukum mereka itu dengan hukuman islam kepada kita?

Maka berkata kebanyakan drpd Ahli Ilmu : iaitu Hukum yang Thabit dan tidak ada dalam surah al Maidah hukum yang di nashakkan dan Para Hakim Muslimin di beri pilihan bagi hukuman antara Ahli Kitab, jika menghendaki sekelian kamu( hukam muslimin ) nescaya hukumlah sekelian kamu dan jika menghendaki sekelian kamu nescaya tidak menghukum sekelian kamu dan jika berhukum sekelian kamu, berhukumlah dengan hukum islam, iaitu kata an Nakhaei, Syaabi, Atho dan Qatadah.

وقال قوم : يجب على حاكم المسلمين أن يحكم بينهم ،

berkata satu kaum: wajib atas Hakim muslimin bahawa berhukum anatara mereka itu.

 والآية منسوخة نسخها قوله تعالى : وأن احكم بينهم بما أنزل الله ( سورة المائدة ، 49 ) ، وهو قول مجاهد وعكرمة ،

Ayat " jika datang mereka itu akan dikau...... " dinashakkan yang menashakan dia  oleh firman Allah taala " dan berhukum oleh Muhammad antara mereka itu dengan apa yang diturun Allah..... Iaitu kata Mujahid dan Ekrimah.

 وروي ذلك عن ابن عباس وقال : لم ينسخ من المائدة إلا آيتان ، قوله تعالى : لا تحلوا شعائر الله نسخها قوله تعالى : فاقتلوا المشركين وقوله : فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " نسخها قوله تعالى : وأن احكم بينهم بما أنزل الله "

 Dan diriwayatkan demikian itu drpd Ibni Abbas ra. Dan berkata ia : tidak dinashakan drpd Al Maidah melainkan dua ayat iaitu firman Allah taala: jangan merungkai sekelian kamu akan syiar Allah..... Menashakan dia oleh firman Allah " maka bunuhi sekelian kamu akan musyrikin......." dan firman Allah " jika mendatangi mereka itu akan dikau...... Menashakan ayat ini oleh firman Allah taala: dan hendakalah berhukum oleh sekelian kamu dengan barang yang diturunkan.......

فأما إذا تحاكم إلينا مسلم وذمي فيجب علينا الحكم بينهما لا يختلف القول فيه ، لأنه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم أهل الذمة قوله ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) أي : بالعدل ، ( إن الله يحب المقسطين ) أي : العادلين ، روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " المقسطون عند الله على منابر من نور " . 

Maka adapun apabila minta berhukum kepada kita( islam) oleh Muslim dan Zimmi maka wajib atas kita berhukum antara mereka berdua yang tidak berlaku ikhtilaf perkataan padanya, kerana tidak harus bagi MUSLIM mematuhi bagi hukum Ahli Zimmah, firman Allah  " dan jika berhukum engkau( Muhammad saw) .maka berhukumlah antara mereka itu dengan adil, kerana sesungguhnya Allah sukakan orang2 bersikap Adil.

Telah meriwayat kami drpd Nabi saw : Orang yang adil itu disisi Allah atas  Mimbar2 yang di buat drpd NUR.....

Sent from my iPad

Muqaddimah ilmu Tafsir dari kitab Faidhul Khabir dan Khalasah Taqrib.

Muqaddimah ilmu Tafsir dari kitab Faidhul Khabir dan Khalasah Taqrib.

Bahagian Pertama......

بسم الله الرحمن الرحيم

تبارك المنزل للفرقان  على النبي عطر الاردان.

Maha suci Allah yang menurunkan bagi furqan atas Nabi yang eloklah titihannya.

Syarah lafaz matan:

تبارك يعنى اتصف بكل كمال او تعالى وتنزه عما لا يليق به

Mahasuci yakni bersifat tuhan kita Jalla wa azza dengan sekelian sifat kesempurnaan atau taala dan suci tuhan kita daripada Barang yang tidak layak/patut baginya.

المنزل يعنى من الانزال فاعل تبارك

Yang menurunkan yakni kalimah munazzal di ambila daripada lafaz inzal jadi kata nama pembuat bagi lafaz tabaraka.

للفرقان يعنى القران وسمى فرقانا لانه فرق بين الحق و الباطل اى ميزهما فالقران والفرقان اسمان لمسمى واحد وهو النظم الكريم وهما اشهر اسمائه  ويليهما فى الشهرة : الكتاب والذكر والتنزيل

Bagi furqan yakni alquran dan di namakan quran itu akan furqan kerana ia membezakan antara yang benar dan yang salah iaitu membezakan kedua duanya. Alquran dan alfurqan dua nama bagi benda yang satu dan iaitu susunan tuhan yang mulia dan keduanya itu yang paling masyhur sekelian nama2nya dan mengiringi keduanya pada kemasyhuran iaitu kitab dan zikir dan tanzil.

على النبي وهو انسان حر اوحى اليه بشرع سواء امر بتبليغه للامة ام لا والمراد به هنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم 

Atas Nabi iaitu manusia yang merdeka yang diwahyukan kepadanya dengan syar'ei, sama ada di suruh dengan menyampaikan atau tidak, dan dikehendaki dengan dia disini iaitu sayyidina muhammad Saw.

عطر الاردان اى طيب الاصول.  

قال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلنى من خيرهم ، من خير قرنهم  ثم تخير القبائل  فجعلنى من خير قبيلة ثم تخير البيوت فجعلنى من خير بيوتهم،  فانا خيرهم نفسا و خيرهم بيتا.

Aathiril Ardani iaitu yang baik usulnya.  Sabda Nabi saw: bahawa Allah taala telah mencipta ia akan Makhluk maka menjadi Allah akan daku daripada sebaik baik mereka, daripada qurunnya kemudian memilih Allah akan beberapa qabilah maka menjadi Allah akan daku daripada sebaik baik qabilah yakni qurais, kemudian memilih Allah akan rumah rumah maka menjadi Allah akan daku daripada sebaik2 rumah mereka itu maka aku sebaik2 mereka itu nisbah diri dan sebaik2 nisbah Rumah.

Di bawah ini hamba datangkan tempat2 hadis di ambil.....

الكتب » سنن الترمذي

» كتاب المناقب »

 باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم

3608 حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال من أنا فقالوا أنت رسول الله عليك السلام قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نفسا قال أبو عيسى هذا حديث حسن وروي عن سفيان الثوري عن يزيد بن أبي زياد نحو حديث إسمعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب. جامع الترمذي

شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة

أبو القاسم هبة الله ابن الحسن بن منصور الطبري

دار طيبة

1401 - أخبرنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال : أخبرنا محمد بن هارون قال : ثنا عبدة بن عبد الله الصفار قال : ثنا معاوية بن هشام قال : ثنا سفيان الثوري ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث : عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع شيئا ، فشكا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : من أنا ؟ فقال : قالوا : أنت رسول الله . [ ص: 829 ] قال : " أنا محمد بن عبد الله ، إن الله خلق خلقه فجعلني في خير خلقهم ، ثم جعلهم فرقتين ، فجعلني في خيرهم فرقة ، ثم جعلهم قبائل ، فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا ، فجعلني في خيرهم بيتا ، فأنا خيركم نفسا ، وخيركم بيتا " أخرجه أبو عيسى .  فى شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة

الكتب » البحر الزخار المعروف بمسند البزار  

» مسند العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه

» ومما روى عبد الله بن الحارث عن العباس

1316 - حدثنا يوسف بن موسى قال : نا عبيد الله بن موسى ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث ، عن العباس قال : قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم ، فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تبارك وتعالى خلق الخلق نصفين فجعلني في خيرهم ، ثم جعلني في خير الفرقتين ، ثم جعل القبائل فجعلني في خير قبيلة ، ثم جعل البيوت فجعلني في خير [ ص: 141 ] بيوتهم ، فأنا خيرهم نفسا ، وخيرهم بيتا . 

وهذان الحديثان لا نعلم رواهما إلا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث ، عن العباس . 

المصنف لعبد الرزاق

حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة أن أناسا من الأنصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم : إنما مثل محمد صلى الله عليه وسلم مثل نخلة نبتت في كباء قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس ، من أنا ؟ قالوا : أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، قال : فما سمعناه انتمى قبلها قط ، ثم قال : ألا إن الله خلق خلقه فجعلني من خير خلقه ثم فرقهم فرقتين ، فجعلني من خير الفرقتين ثم جعلهم قبائل فجعلني من خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني من خيرهم بيتا فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا . 

الكتب » مجمع الزوائد ومنبع الفوائد » كتاب علامات النبوة » باب في كرامة أصله صلى الله عليه وسلم

13824 وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال : أتى ناس من الأنصار النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم : إنما مثل محمد مثل نخلة نبتت في الكبا - قال حسين : الكبا : الكناسة - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أيها الناس ، من أنا ؟ " . قالوا : أنت رسول الله . قال : " أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب " . قال : فما سمعناه ينتمي قبلها " إلا أن الله عز وجل خلق خلقه ثم فرقهم [ ص: 216 ] فرقتين فجعلني في خير الفريقين ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا " . - صلى الله عليه وسلم . قلت : روى له الترمذي حديثا غير هذا . رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح . 

الكتب » مسند أحمد » ومن مسند بني هاشم

1791 حدثنا أبو نعيم عن سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن المطلب بن أبي وداعة قال قال العباس بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس قال فصعد المنبر فقال من أنا قالوا أنت رسول الله فقال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا.

الكتب » المستدرك على الصحيحين

» كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم  

» قال النبي أنا خيركم قبيلا وخيركم بيتا

5126 - حدثناه علي بن حمشاذ العدل ، ثنا موسى بن إسحاق القاضي ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا ابن فضيل ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب ، عن ربيعة قال : بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن قوما نالوا منه وقالوا له : إنما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كناس ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال : " أيها الناس ، إن الله خلق خلقه فجعلهم فرقتين ، فجعلني في خير الفرقتين ، ثم جعلهم قبائل ، فجعلني في خيرهم قبيلا ، ثم جعلهم بيوتا ، فجعلني في خيرهم بيتا " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " أنا خيركم قبيلا وخيركم بيتا " . 

كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى

للقاضي عياض بن موسى اليحصبي السبتي المغربي

دار الفكر. 

باب تعريف حقوق المصطفى

[ حدثنا أبو الحسن الفرغاني ، حدثتنا أم القاسم بنت أبي بكر بن يعقوب ، عن أبيها ، حدثنا حاتم وهو ابن عقيل ، عن يحيى وهو ابن إسماعيل ، عن يحيى الحماني ، حدثنا قيس ، عن الأعمش ، عن عباية بن ربعي ] ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله قسم الخلق قسمين ، فجعلني من خيرهم قسما ، فذلك قوله : أصحاب اليمين و أصحاب الشمال فأنا من أصحاب اليمين ، وأنا خير أصحاب اليمين . 

ثم جعل القسمين أثلاثا ، فجعلني في خيرها ثلثا ، وذلك قوله - تعالى - : فأصحاب الميمنة . و أصحاب المشأمة و السابقون السابقون فأنا من السابقين ، وأنا خير السابقين ، ثم جعل الأثلاث قبائل ، فجعلني من خيرها قبيلة ، وذلك قوله : وجعلناكم شعوبا وقبائل [ الحجرات : 13 ] الآية . 

فأنا أتقى ولد آدم ، وأكرمهم على الله ، ولا فخر . ثم جعل القبائل بيوتا ، فجعلني من خيرها بيتا ، فذلك قوله - تعالى - : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [ الأحزاب : 33 ] الآية . وعن أبي سلمة ، [ ص: 216 ] عن أبي هريرة ، قال : قالوا : يا رسول الله ، متى وجبت لك النبوة ؟ قال : وآدم بين الروح ، والجسد . 

وعن ، واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل . واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة ، واصطفى من بني كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم . 

Sent from my iPad